试论李贽的“童心说”和“化工说”

　　李贽还为此理论注入新的内涵，使之更适用于新的 艺术 领域。首先，从 自然 真实之内涵出发，强调作者在描绘人物时须合乎其本色如身份、口吻、性格等。《水浒传》四十四回杨林对石秀日：“四海之内，皆是兄弟，怎如此说?”李贽批日：“太文雅些。”(同回夹批)此言杨、石二人均为粗汉，如此说话不合他们的性格、身份。此种对人物本色的强调对于戏曲小说批评而言意义重大，这是因为只有将批评重点转向人物塑造成功与否，才算真正进入戏曲小说批评领域。李贽还认为小说欲达到“化工”效果，必须依据描写对象之情理，不允许作者率意而为。
　　其次，“化工说”又包含着传神的理论。李贽认为传神欲达到化工境界须具备以下两点：一是须真正将人物写活，达到只见其声音笑貌语言声口而完全忘记叙述之语言媒介。
　　卓吾评《琵琶记》二十三出日：“曲与白竟至此乎!我不知其曲与白也，但见蔡公在床，五娘在侧，啼啼哭哭而已。神哉!技至此乎!”由此评论可知化工传神是李贽相当高的艺术要求。二是化工传神非但要准确描绘人物外在的语言行动，还需要重视人物内心世界之开掘。李贽评《水浒传》二十一回日：“此回文字逼真，化工肖物。摩写宋江、阎婆惜并阎婆处，不惟能画眼前，且画心上；不惟能画心上，且并画意外。顾虎头、吴道子安得到此?至其中转换关目，恐施、罗二公亦不自料到此。余谓断有鬼神助之也”。此处透辟地论述了逼真、化工、传神三者间的关系，逼真即化工肖物，亦即如自然本身那般真实而无人工斧凿痕，且惟其如此方可称为传神。
　　再次，化工说强调戏曲小说之寄托寓意。卓吾论《拜月》《西厢》日：“余览斯记，想见其为人，当其时必有大不得意于君臣朋友之间者，故借夫妇离合因缘以发其端。于是焉喜佳人之难得，羡张生之奇遇，比云雨之翻覆，叹今人之如土……小中见大，大中见小，举一毛端建宝王刹，坐微尘里转大法轮。此自至理，非干戏论。”(《焚书》卷三《杂说》)李贽依据自我认识去解读作品以寄托自身感慨，当然无可厚非。但我们必须承认他的“小中见大，大中见小”原则触及典型性问题，一个优秀的批评家理应努力揭示作品的真正内涵，这有益于对作品的理解和价值之判定。
　　 中国 古代戏曲小说成熟较晚，其批评理论也不发达，李贽率先将戏曲的人物、关目、情节作为其批评对象加以关注。将小说之形象塑造与情节安排加以重视，他的戏曲小说批评对后世产生了巨大影响。他的理论初步建立起戏曲小说的批评模式，为后来的王骥德、李渔等戏曲理论家展开详加讨论奠定了良好的基础。分享此文章：几十万篇文章免费阅读,在线搜索更多相关文献.留言或论坛求助,我们会及时回复.