“充实之谓美”——论孟子的美学观

孟子作为儒家学派的代表人物，影响重大，他提出了“充实之为美”的文学观点，要求文学应做到“充实”，作家应扩充自己的先天素养，并通过这种素养的提升，达到人生的审美境界，形成无处不在的美。完成“充实”的要求，孟子提出的方法是“善养吾浩然之气”，通过“养气”提高自身修养，使文章充实。

孟子是我国著名的思想家，是儒家学派的代表人物。孟子师承孔子，对于孔子思想多有继承。孔子主张“仁”，孟子提出“仁者爱人，有礼者敬人”^①；孔子要求“文质彬彬”^②，要求人外兼修，孟子则肯定人由内到外的提升，可见，对于孔子，孟子是接受的，他进一步的发展了孔子以善为本的美学观，高扬人格美。但是同时，他也提出了属于自己的观念，比如对于“义”的肯定，对于人民力量的认识，提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”，可以说，这是对于孔子思想的不断发展。

在《孟子》一书中，孟子不仅表现了自己的“仁”“义”主张、“民本”思想，还表达了自己的文学观。包括对于共同美感的认识、对于文学批评“以意逆志”的要求等诸多方面，完善了儒家的文学理论。其中，“充实之谓美”也是他文学理论的一个重要方面，要求的是自身的不断充实与完善和对于文章内容的要求。在不断地发展中，“充实”成为了对于作家、文学的一个基本要求，构成了我国文学中“虚”与“实”对应发展的局面。

    “充实之谓美”作为孟子重要的美学思想，见于《尽心章句下》的一段内容：

浩生不害问曰：“乐正子何人也？”

孟子曰：“善人也，信人也。”

“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”^③

孟子的“充实之谓美”正是出自这一段论述。在这一段论述中，孟子通过评价乐正子其人，提出了他对于人的品质的要求。他认为乐正子的品质做到了善与信，善是儒家倡导的人的基本品质和要求，“性善论”是孟子的重要观点，因此，对于善的要求也是孟子首先肯定的品质。“可欲”则是善的内容，“可欲”的内容则十分丰富，应该包括符合人性的东西，而人性的内容同时也包括善，可以说这是相互呼应的。而“信”的要求则是“有诸己”，也就是要实际存在在自己身上，而“信”就是要求不虚，或者说是实在的。这一要求进一步发展，就形成了孟子“充实之谓美”在社会意义上的内涵，要求的是内在品质的扩充发挥，成为“美”。“美”不同于“善”和“信”，而是来源于其中而高于其上。在美的基础上，孟子进一步提出了“大”、“圣”、“神”的概念，它们是对于“美”的不断提升。单就孟子对于乐正子的评价来说，孟子认为他做到了“善”与“信”，但对于“美”，则还不够。

“充实之谓美”走向美学的范畴，则与社会学上的意义发生了转向。“充实”不仅要求作家要有一颗充实的内心，而且要求文章内容能够充实，只有做到了这两点，才可以写出“美”的文章。

（一）“充实”的含义

根据焦循的《孟子正义》中对于“充实”的解释，认为“充实”首先应该是“充满其所有，以茂好于外”^④，也就是说应该在内容充实的基础上，用华茂的形式对于文章内容加以表现。这就是说，文章如果想要达到“美“的程度，需要做到两点：一是内容充实；二是形式华美。可以说，“充实之谓美”指的是形体与道德了合一，外在与内在的统一，要求的更加全面和广泛。

从文章内容上说，文章的内容应该“充实”，这就要求文章的内在必须表达向上向善的思想，必须形成完善的内部结构，在《告子章句上》中，有这样一段话：“孟子曰：‘五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。’”^⑤在孟子看来，