论转型期东北农村基督教组织发展现状和问题对策

论转型期东北农村基督教组织发展现状和问题对策:摘  要：基督教组织[①]近几年在东北农村地区扩张迅速，笔者在深入实地调研的基础上，对以下几方面有了新的理解：基督教与基层政府之间的关系，基督教传统文化之间的关系，基督教的组织方式，以及基督教组织的扩张的逻辑。并就农村基督教组织中呈现问题提出针对性的对策建议。

      关键词：转型期农村基督教组织

Abstract: In recent years, christian organization is expanding rapidly in the rural areas of Northeastern China. I have a new understanding in the following  aspects on the basis of field research: the relationship between Christianity and the grass-roots government, the relationship between Christianity and traditional culture , the form of Christian organization, and the expansion logic of the Christian organizations.Then I put forward some countmeasures to the problems shown in the expansion of rural christian organizations.

Keywords:  transition  countryside  christian  organization

基督教[②]作为一种承载西方文化意识形态的宗教组织，在现行体制下，如果从它作为一种“宗教”的角度来研究，具有相当敏感性。笔者从降低基督教的宗教敏感度出发，试图从基督教作为一种社会组织的角度研究东北农村基督教的发展现状和问题。将基督教组织放置于与其他社会组织同等的地位，带着公平的眼光来审视基督教本身，这样的一种研究前提有助于真实地呈现基督教在东北农村地区的现状和问题，并针对性地提出对策和建议。

当下中国农村社会正处于社会转型期，这样的社会大背景，一方面为农村基督教的强势扩张提供了契机；另一方面，基督教对社会矛盾也起到了一定的缓和作用。据社科院于建嵘教授估测，中国基督教徒人数已经达到七千万左右，中国广大的基督徒主要分布在农村地区，而基督教会中的家庭教会[③]已经远远超过三自教会成为基督教的主要构成部分。由于家庭教会的不透明性，人们往往认为它是一种神秘的宗教组织，本文立足于笔者对东北地区部分农村家庭教会和三自教会的实地调研基础上，探讨农村基督教组织的现状和发展中呈现的问题，并提出相关建议。

一、基督教组织外部发展环境及呈现的问题

东北农村中常见的组织形态有：基督教组织，非基督教的其他宗教组织、基层政府组织、宗族组织、经济合作组织等。从各组织对人们提供的功能上，大体上可以认为，基层政府组织维持社会生活的政治秩序，宗族组织和宗教组织维持人们的精神秩序，是人们安身立命之本，经济合作组织为人们提供经济服务。根据笔者实地调研发现：在东北农村社会的组织环境中，与基督教组织联系最密切的是基层政府组织与宗族组织，下面就着重从基督教组织与这两个组织的关系入手探析东北农村基督教组织发展现状和问题。

1、基督教组织与农村基层政府组织的关系。

首先，社会转型期背景下农村地区基层政府组织职能缺位造成基督教组织扩张的加速。根据调研所掌握的情况，基层政府组织无法提供有效的社会资源整合能力，比如提供医疗，养老等社会保障以及为农民提供必要的精神文化生活，造成了当下的东北农村社会贫富分化加剧，社会保障极缺，精神生活匮乏的普遍情况。基督教的忍让、互助的理念以及相对丰富的教会活动客观上对社会问题和矛盾的缓和起到了一定作用，使得农民群众纷纷投入基督教的怀抱。所以，当下农村基督教的迅速发展与政府组织的职能缺位所带来的社会问题有关。其次，政府组织管制基督教组织的政教关系。我国现阶段的政教关系是一种国家管理宗教的模式，国家控制着宗教。也就是说基督教组织的发展受着政府组织的制约。基督教信徒要求信仰自由，对行政管制有逆反心理，而政府部门由于担心基督教的强组织性，对于基督教的迅速发展有着一种恐慌的心理。这样两种不同的心态，造成了政教双方互相之间的不信任。这样一种管制与被管制的政教关系，造成了政教组织双方的精力互相损耗，最终使管制流于形式，政府组织最终也没有达到对基督教管制的目的。从具体调研情况看，这种管制的效果并不理想，当地宗教部门对于基督教的管理上感到力不从心，无法做到对所有基督教教会的有效的管理，特别是隐蔽的家庭教会。最后，政府组织和基督教组织对社会资源的竞争。这样一种竞争主要体现在对组织人数和土地资源的竞争上。由于这种竞争是在两者地位不平等的情况下展开，基督教组织处于弱势地位，其采取的抗争手段是隐蔽的、迂回的。具体表现为：在人数的竞争上，基督教组织发展隐蔽的家庭教会，并且急剧发展，脱离政府组织管制；在用于宗教用途的土地资源的竞争中，基督教组织采取的方式更是花样百出：根据调研实际情况，有两件事例可以说明，一是长春双阳市某农村基督教会为了申请到宗教用地，冒用其他用途名义申请。二是据吉林省辽源市某农村基督教会牧师表述：该基督教会在市黄金地段建设教堂，建设到一半的时候，市领导要拆除该教堂建商业街，而教堂建设者在一天之内迅速将剩下的工程完工，因为根据有关法律规定，一旦工程完工，就不能再拆除。

2、基督教组织与宗族组织的关系。

基督教组织与宗族组织的关系宏观上表现为西方文化与中国文化的关系。这样一种关系表现为冲突与融合两个方面。

首先，两者所代表的各自文化形态是冲突的。具体表现在基督教教义中所传达的平等思想与儒家文化等级差序观念的冲突，基督教组织内部没有尊卑长幼，他们叫所有男的教友，不管岁数大小，都叫弟兄，而把所有女性都叫姊妹；而以儒家文化为伦理准则的宗族组织则强调尊尊亲亲，差序之爱的等级秩序。在传统农村社会中，是根本不可能出现对一个长辈称呼弟兄或姊妹这样一种情况的。这样一种矛盾冲突还具体表现在社会生活其他方面，如传统文化要求上坟祭祖以表达对先人的尊敬，并祈求先人保佑，但基督教却认为那是一种崇拜偶像的行为，是与对上帝的信仰直接冲突的，从实地调研情况来看，基督教徒绝大部分都放弃了上坟等崇拜“偶像”的行为。其次，基督教组织和宗族组织的内在理念和行为方式的融合。基督教正在被“中国化”，基督教文化作为一种外来异质文化，在当地农村的传播过程中发生了变化，这种变化则体现了中国特色。在调研中发现，“信主可以保平安，赚大钱，好处多多”这样一种极具中国传统特色——讲求实用的信教动机占了绝大部分。还有一个情况是在对吉林某市的调研中发现，传统基督教中所没有的跪拜仪式，赫然出现在当地的基督教会仪式中，这也从另一个方面说明了基督教所代表的西方文化与以宗法制度为代表的传统儒家文化的碰撞不仅仅是谁代替谁的问题，而是一种相互交流，相互影响，融合过程。 

二、基督教组织内部的组织方式和扩张逻辑及呈现的问题

1、东北地区农村基督教内部的组织方式。