文化创意产业知识产权保护存在的问题与对策：摘要：创意是社会生活中最有价值的资源之一，具有无穷的潜力。创造力扎根于文化，语言、思想、音乐、服装、精神活动等是确定无疑的文化表现形式，为满足社会的教育、娱乐和商业需求提供产品和服务。知识产权制度作为挖掘创意产业经济潜力和实现持续增长的手段，具有重要的作用和意义。本文主要探讨文化创意产业知识产权保护存在的问题及对策。

从选秀节目看文化产业管理：摘 要：在Web2.0时代，随着许多社会化媒体不断延伸进我们的日常生活，许多媒介事件也开始抓住这一契机融入其中并着力组织管理不断延伸的文化产业。在社会化媒体时代，选秀节目的观众和选手粉丝群都发生了巨大的变化，其中选秀节目的观众由被动接收转为了主动参与，而这也为文化产业的管理转变了思路，即从提高效率开始转变为关注人的情感和参与积极性，随着媒介的革新和受众的变化，专业的粉丝团队应运而生并逐渐科层化。从场内到场外，选秀空间从电视银...

    摘 要：构建社会主义和谐社会是我们党和政府的执政理念，是稳定社会，创造良好社会环境、 经济 环境、生活环境的前提和基础。群众文化作为与广大人民群众最密切相关的社会文化活动，在构建和谐社会中的作用是显而易见的。因此，发挥群众文化在构建社会主义和谐社会的作用，是每一位群众文化工作者的职责所在。

　　山西省洪洞县 [2] 地处黄土高原东部，气候干旱。这里自古以来以农业生产为主，长期承受着水资源紧缺的沉重压力，建立与维护用水秩序成为关系到民众生活、社会安定的头等重大问题 [3] 。洪洞县“境辖二百馀村，溉田之渠逾四十”，北宋元祐年间（1086～1094），提点河东刑狱张商英即曾在其《霍岳》诗中称道“水涵千顷富，源发四渠长” [4] ，民国初年的县长孙奂仑亦称“渠务为地方自治最重要事” [5] 。

　　近年来，宋代苏州 经济 文化之繁荣，家族组织之 发展 ，日益受到学界注意；有关的研究取得了相当突出的成绩。家族无疑为当时社会之重要组成体，而将“家族”与“社会”联系起来者，显然有多种层面的内外“活动”及“关系”。笔者个人感觉，对于普通士人之间以及地方性家族之间关系的研究，目前仍属比较薄弱的环节。

步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗、召请神灵的法术。步罡踏斗又名步罡躡纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。它是在醮坛上占方丈之地，铺设罡单，罡单以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宫八卦组成，象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宫八卦之图，以步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。道教的步罡踏斗，是道教斋醮的常行法术，其宗教意义值得探讨。

前　言
律令与礼刑关系的研究，在《 中国 法制史》专书中多少都会触及，但是一般只由律或刑或法的角度入手，较少注意到「令」的问题，更遑论律与「令」，或律令与礼刑的关系。 [1] 笔者以为从中国法制史的角度来探讨这个问题时，宜格外注意春秋到战国、晋唐时期以及清末民初三个时段。春秋到战国，是礼崩与成文法典发生时期，成文法典从此以后逐渐走向详备，但礼崩现象，则该问到何时礼的秩序才可下达庶民？此事牵涉到汉以后儒术独尊影响至民间的程度问题。晋唐时期，是承汉末曹魏以来整理律令，到西晋告一段落，结果确立律与令的对等性，其重要性在于「令」从此以后不再具有律的罚则，而成为规范国家社会制度的法典，直至隋唐而大备。此期是具体将礼刑思想融入律令。但宋以后，「令」的重要性衰退，明初以后不再制「令」，这个变化，说明了何种 历史 意义？清末民初，受到列强交侵的影响而有变法之举，于是传统法受到严厉挑战，终于舍弃传统法而采用西方法，由此而形成的秩序与价值，是否适合于我们需要，迄今仍有待批判。拙稿无法也没有能力通盘探讨这些大问题，因此将拙稿立论重点，设定在晋唐间以及唐宋间律令变迁与礼刑的关系。也就是从律令制度探讨唐宋间的变革，主要是检讨礼刑融入律令后的变化过程中，晋唐间一度凸显「令」与礼的重要性，而律终于一枝独秀的缘由。敬请方家指教。

三个主要的目标形成了本书研究宋代妇女生活的途径。我试图揭示妇女在其中生活的那种复杂的语境，她们把婚姻当作包含不同意象、观点、态度和实践的文化框架从而塑造了自己的生活。我试图指出女人不仅仅是单方面的男人行动的对象，她们还是创造、解释、操纵并讨论她们生存状况的行动者。我还试图把妇女史嵌入一个特定时期即宋代的总体史当中，把发生在女人身上的事和时代的其它 发展 联在一起。作为结论，我将试图从各个方面 总结 我们获得的知识，并指出还没有回答的问题。

内容提要
 
本文着重考察了宋代苏州士人家族中的妇女角色以及联姻取向等问题。文章认为，从妇女的社会实践活动来看，她们中的不少人事实上管理着家族产业，成为家族事务正常运转所倚重的对象；其中有些更以不同的方式辅助乃至介入了夫君子嗣的事业。在宋代，“婚姻不问阀阅”并不能全然排斥议婚时“门当户对”的考虑；而所谓“人物相当”更受到社会条件包括各阶层不同的活动范围及文化背景的制约。    

　　摘要：北魏中央政府规范邻里关系的政策为三长制，“三长”在邻里关系 发展 过程中起着重要的作用。邻里之间既有和睦相处、彼此照应的关系，也有仗势欺人的现象，而品德高尚人的存在对社会基层的稳定起了积极的作用。北魏特殊的社会风俗，使邻里之间在丧葬、婚姻等方面也呈现出独有的特色。　　关键词：北魏；邻里；关系

　　[ 摘要 ] 西汉初期，皇帝宗庙制度因不循古礼而为后世所讥讽。随着儒家礼治思想渐趋浓厚，汉元帝永光、建昭年间，依据礼典轨范皇帝宗庙典制，其主要内容是罢弃西汉初、中期建立的西汉“祖”、“宗”郡国庙、定皇帝宗庙迭毁之制。

　　[ 摘要] 东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制。

　　宗庙是 中国 古代社会身份性阶层祭祀祖先和举行其它重大活动的礼制性建筑。为体现不同社会阶层的等级尊卑差异，统治阶层对不同社会阶层祖先宗庙庙数、祭祀仪式进行了详细、严密的规定。由于春秋战国时期 政治 、 经济 、思想、社会结构的巨大变动，传统礼仪，尤其是在借鉴夏、商礼仪基础上加以损益而形成的周礼大量散佚。因此，春秋战国至秦汉时期陆续编纂成书的若干儒家传世 文献 ，对周代天子宗庙礼制的记载也是相当零散，其中既夹杂有后世制度，也有后人向壁虚造的成分。自从西汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”政策后，儒家学说成为两汉以后中国古代社会主导思想，儒家文献陆续被历代统治者尊奉为权威经典。历代儒者穷尽精力，孜孜不倦，对经典的注疏、诠释逐渐成为中国传统学术的主流。在周代天子宗庙庙数、祭祀礼制问题上，作为中国传统学术的集大成者，清儒在传承此前历代儒者有关学说的同时，又依据自身对经义的理解而有所取舍、损益、创新。

　　陈寅恪先生在《唐代 政治 史述论稿》中，开宗明义地写下了这么一段话：
　　朱子语类壹壹陆历代叁云：唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。朱子之语颇为简略，其意未能详知。然此简略之语句亦含有种族及文化二问题，而此二问题实李唐一代史事关键之所在，治唐史者不可忽视者也。

　　[摘要] 魏晋时期的宗庙制度（立庙、毁庙、祭祀等）在借鉴继承古礼及两汉相关制度的同时，又依据现实社会的变化和郑玄、王肃对儒家经义的不同阐释而有所变易、创新，这也是我国自古以来典章制度沿袭中损益特点的生动体现。以不循古礼、“渎乱不经”斥之，进而视魏晋时期为“礼崩乐坏”的黑暗时代的观点是不确切的。

　　[摘要] 南北朝皇帝宗庙礼制既对两汉、魏晋制度有所借鉴、沿袭，又依据现实需要而有所损益、变革。南朝皇帝庙制与两晋制度既有相同之处：以近帝庙为宗庙始祖庙，亲庙由在位皇帝六世祖以下六庙组成；也有相异之处：除梁外，南朝宋、齐、陈三代在立五庙、七庙时，皆将为开国皇帝已经故世的配偶所立之庙列入皇帝宗庙系统中。从刘宋时开始，宗庙殷祭礼在沿袭东晋每三十个月一殷祭制度基础上，同时兼采汉魏诸儒之说定制。受学术领域礼学宗郑影响，梁代一改两晋以来以宗庙禘、祫祭为一祭的传统，以禘、祫祭为两种祭礼，且禘祭小，祫祭大。北魏初期皇帝宗庙立庙、祭祀制度，既有汉族政权传统模式因素，又夹杂有大量的鲜卑民族习俗。孝文帝以后，比较彻底地完成了北魏汉化历程。皇帝宗庙礼制对两汉以来相关制度既有兼采沿袭，更不乏创新之举。

　　杨守敬是清末民初著名学者，湖北宜都县（今宜都市）陆城镇人。他谱名开科，字云朋，号心物。榜名恺，后更名守敬，字鹏云，号惺吾，晚年因在湖北黄州东坡雪堂旁筑书楼“邻苏园”，故又别署邻苏老人。关于他的生平事迹，其自订《邻苏老人年谱》（以下简称《年谱》） [1] 及杨氏后裔编撰的《和州杨氏三修家谱》（以下简称《家谱》） [2] 记述颇详，近 现代 学者撰写的有关他的传记文章介绍亦较全面 [3] 。惟其生年则有两种说法，虽说这种差异尚不至对研究工作带来多么严重的影响，但从中却可使我们了解到封建科举、职官中的“官年”现象。

　　“嗟来之食”的典故，读者想多知晓。《礼记·檀弓》记载，春秋时代的某一年，齐国大饥，好心人黔敖制作食品，放在路旁，等待饥饿的人来吃食，一位饿肚男子眼睛不怎么看得见，还用袖子遮着自己的脸，步履艰难地走来，黔敖左手拿着干粮，右手端着汤水，大声地叫着：喂，来吃饭啊！这时来人扬起头盯着黔放说：我就是不要这种不尊重人的财物和舍施，才落到没有饭吃的地步；你施舍一点东西，就如此得意的样子，我是不吃“嗟来之食”的。说着扭头就走，黔敖感到自己修养不够，不应该显出德色，连忙追上去认错，请他回来吃饭，但那人终不回头，活活饿死。后来曾参听到这件事，认为那人开始可以离开，待到黔敖谢罪的时候就应当转回来。遇到荒年，黔敖以个人的力量和名义舍施食品，是本文所要写的清代粥厂的滥觞，但是那时人接受舍施的心态与清代的人差别很大，而粥厂的管理更与黔敖不同了，更难得见到黔敖那样的从善如流的管理人了。

　　摘要：孙权晚年出于对江南大族的疑忌，利用张温、暨艳与吕壹事件压制江南大族，是其在晚世政策的一大变化，他在立嗣上的犹豫不决又造成党争不断，并促成以朱主和吴主为首的两个集团的斗争，两派系在“二宫构争”中形成，在孙氏宗族势力崛起后消亡，本文重点分析孙权晚年政策形成的原因，两派系产生的渊源，成员组成，及斗争的过程。

　　内容提要： 论文 比较了中土、印度以及西域三个文化区域对于地下世界的想像，指出：由西域人讲述的冥府游历故事对中土幽冥故事的形成与 发展 产生了极其重要的影响，它们以新奇的构思方式、神异的情节效应和深人人心的思想观念，很快代替了中土原有的冥府故事，成为 中国 传统小说中一个重要的范型。 [1]