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从巴赫金的艺术话语理论看西方艺术在中国的发展

[收录:2015-08-14] [作者:刘旭凤] [服务:论文代写代发] [字体: ]
内容摘要:从巴赫金的艺术话语理论看西方艺术在中国的发展
刘旭凤 浙江工商大学
摘 要:巴赫金从文学作品的批评解读中发出自己的超语言学观念和对话理论,把“对话”看成语言生命的真正所在之处,把文学艺术活生生的呈现给大家。他把文学艺术看成是社会生活的一部分,其中的各个因素相互制约,相互影响,当然也相互交流。从其艺术话语理论中可看出西方艺术在中国发展基本脉络,以及西方艺术对中国当下话语理论的影响。
关键词:西方艺术,巴赫金,艺术话语
一...

从巴赫金的艺术话语理论看西方艺术在中国的发展,摘 要:巴赫金从文学作品的批评解读中发出自己的超语言学观念和对话理论,把“对话”看成语言生命的真正所在之处,把文学艺术活生生的呈现给大家。他把文学艺术看成是社会生活的一部分,其中的各个因素相互制约,相互影响,当然也相互交流。从其艺术话语理论中可看出西方艺术在中国发展基本脉络,以及西方艺术对中国当下话语理论的影响。

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关键词:西方艺术,巴赫金,艺术话语

一、巴赫金话语理论的定义

20世纪最重要的语言学家之一索绪尔曾以区分语言和言语来确定语言学的研究对象和范围,试图从“科学”的角度,而不是从语言实际存在的状态来理解语言。20世纪的另一位思想家巴赫金却把索绪尔排除在语言研究之外的言语视之为语言研究的核心,巴赫金说“语言学从活的语言中排除掉的这些方面,对于我们的研究目的来说,恰好具有头等的意义。”

巴赫金首先阐明了话语所包含的社会意识形态性,不论是话语本身还是话语的言说者,话语说出与理解的过程,无不包含着意识形态的底色。巴赫金这里所说的意识形态并不是政治意义上的概念,它是作为代替事物的符号存在于精神中的、有意义的客观实在,他说“一切意识形态的东西都有意义:它们代表、表现、替代着在它之外存在着的某些东西,也就是说,它是一个符号。哪里没有符号,哪里就没有意识形态。”语言是一种符号,而且是带着整个社会文化个性的意识形态符号,它有客观的指物作用,这是索绪尔语言研究所寻求的对象,但同时它本身并不是客观单纯的符号意义。语言根本不是抽象的符号,它代表一种世界观,是具体而生动的,并且在社会环境中不断产生意义的话语,语言无法脱离现实的社会生活,社会生活中渗透着人们对话语的现实评价,以及话语的多重含义。

二、巴赫金话语理论的艺术形式

沿着巴赫金的逻辑,我们从话语言说形式方面来继续分析生活话语的特性,把话语在不同形式下的不同特点展 来分析,站在社会学的立场下来研究话语在言说形式发生变化时其本身发生的一些微妙不同。从这一角度入手,继续拓展巴赫金的社会学语言学,我们从语言载体的形式出发,来为话语形式的发展做一梳理。不同的话语载体置语言于不同的环境,话语载体的性质会把语言的某一方面特性夸大,使另一方面萎靡,而这必然影响到我们对语言的应用和认识。不同的话语载体,引导着话语选择传播自身方式的变化,因而,我们的任务是分析不同话语载体本身的特点,以及这些特点对话语的影响,包括对话语形式、语境、会话者和话语理解的影响,还有在不同载体的作用下,生活话语本身微妙的质变对艺术话语和艺术观念的改变。

话语生存在一个变动不居,充满活力的环境下,这些情境成为话语的潜在根基,甚至影响着话语的内容。听觉能力在其中备受青睐,声音成为话语的附着物,吸引着人的注意力,传达各种信息。巴赫金说,“在一切新的语境中,涵义无终止地更新。”⑴这种观念成为其后接受美学最为重要的理论之一,接受美学是在作品的阅读中使用这一观念,而其实巴赫金的这一说法是在分析生活话语的性质时提出,在口头传统中,涵义的更改不仅指的是阅读语境的改变,也包含着话语生成语境的改变。

尽管巴赫金说“表述的生活涵义和意义都与表述的纯词汇构成不相符合。说出的话语都蕴含着言外之意。”但是在口语交际中,话语的丰富涵义被瞬间的情境所淹没和包裹,被固定的听者所理解或者忽视,话语在这里方生方死,只有保持完全的霸权,话语才能超越自身局限,达到传播自己和重生的效果,否则再生的只是词语及其词语的语境意义,永远不可能存在被相对面定在一定情境和意义之下的话语,也不可能有艺术世界的产生,因为话语艺术无法保持自己的完整性,来把自己从日常交际中区分开来。

 

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